ОБУЧЕНИЕ ЦЕЛИТЕЛЕЙ В «ДОМЕ ЖИЗНИ»
Позднее с ростом населения исчезла возможность обслуживать таким образом всех египтян. Были вынуждены сначала ограничиться трудными случаями, например осложнениями при родах, а отсюда уже недалеко до привилегий, и храм превращается в роддом для жриц и знатных женщин.
Проще было обеспечить амбулаторное обслуживание населения. Заболев, можно было воспользоваться правом лечения в «доме жизни». Число мест, как и сегодня в стационарах, не соответствовало потребностям — оно определялось количеством жрецов-целителей. Вылечившись, пациент возвращался домой, к семье.
Счета, отражающие плату жрецам храма близ пирамиды Сесостриса II в Кахуне (Папирус Берлинский 10 005), свидетельствуют о том, что из 410 караваев хлеба, ежедневно потребляемых в храме, 340 предназначались жрецам, совершающим погребальные обряды. Отсюда можно заключить, что восемьдесят процентов жрецов занимались мертвыми. Но это было бы преувеличением, поскольку известно, что обязанности таких жрецов вовсе не ограничивались возней с трупами. На протяжении всей жизни, от появления на свет при помощи жриц-акушерок, все телесные отправления египтянина находились под контролем этих жрецов.
Чем же объяснить неверное восприятие «дома жизни» как заведения, где почти исключительно занимаются мертвецами? Здесь мы имеем дело с очередным случаем штампованной оценки и обусловленной ею «слепоты». Согласно мнению, господствующему в современной египтологии, храмы, предваряющие подходы к пирамидам, надгробия и другие сооружения служат лишь преддверием к мавзолею фараона, и, значит, согласно этой логике, везде в этих местах господствовал культ мертвых. Но почему никто не поставит простой вопрос: зачем давно умершему и погребенному со всей подобающей пышностью фараону более сорока жрецов-поминальщиков?
Если же рассматривать комплекс пирамид и его ареал в качестве больницы, где, как и в наше время, появляются на свет, страдают и умирают люди, то двусмысленная проблема орды жрецов, живущих ради трупов, отпадет сама собой. Обслуживающий персонал на двадцать процентов состоит из духовенства и на восемьдесят — из медиков, как и следует ожидать в условиях разви-той цивилизации, обладающей прогрессивной медициной и возглавляемой духовными лидерами.
Крупные сооружения подобного типа, как правило, строились на расстоянии 6-15 км от населенных пунктов. Так, «университетская клиника» — как назвали бы ее теперь — Мемфиса, столицы Верхнего и Нижнего Египта, находилась в Сакка-ре, в нескольких километрах от города, на западном берегу Нила. Расположенная здесь пирамида известна под названием ступенчатой, или пирамиды Джосера. В ходе моих исследований целительной силы пирамид этот комплекс доказал свою особую эффективность. Ничего удивительного: он находился в непосредственной близости от столицы Древнего Египта!
Считается доказанным, что сооружения на плато пирамид в Гизе возведены после того, как был построен комплекс в Саккаре. Сравнение комплексов показывает, что в Гизе отведено больше мрста для пребывания больных. Сегодня это назвали бы дополнительным корпусом. Сооружения Гизы, включающие знаменитые пирамиды Хеопса и Хефрена, в течение долгого времени обслуживали Гелиополь, старейший духовный, жреческий центр Египта. Понятно, что там находилась крупнейшая «университетская клиника».
Следует исходить из того, что пирамида Хеопса, хотя и самая красивая и большая из всех, являлась не «центральной пирамидой», а прежде всего медицинским «инструментом».
Пирамида Хефрена стала, как мы в дальнейшем увидим, усилителем целебных свойств пирамиды Хеопса, определяемых земными воздействиями, а также образовательным учреждением, «тренажером» для жрецов высших степеней. В этом смысле центральной пирамидой комплекса является пирамида Хефрена. Наконец, пирамида Микерина служила «инструментом для снятия напряжения», которым пользовались учащиеся, и для операций с остаточной жизненной энергией умерших. Дошедшие до нас предания о «чистилище», так часто интерпретируемые неверно, на самом деле говорят именно о действии этой невостребованной, избыточной энергии, излучаемой мертвецами.